Смерть принцессы Дианы

[Дмитриевская]

Как приносили в жертву Ирландских королей.

Когда правитель надоел до чертиков и его убили - это понятный способ избавления от врага, который конспирологи предпочитают называть принесением жертвы. Для них просто убил\избавился - это   обыденно и потому скучно. А ПРИНЕСЕНИЕ ЖЕРТВЫ - это таинственно и , соответственно, притягательно. Всего лишь игра слов ради развлечения.

Это находки железного века. И речь идет об исторических фактах, а не конспирологических домыслах. Жертвоприношения у язычников это не конспирология , мне непонятен сарказм. Таинственного ничего в этом нет, если как следует изучить вопрос, просто чтобы не казаться невежей.

[Тамара Орлова]

Так вот ещё попробую.

№ п/п   Имя жертвы число лет   Обстоятельства смерти   Дата смерти   День Луны   Правитель год рождения, возраст на время события   Кратное числу лет правителя   Видимая причина жертвоприношения   1   Анна Болейн 28 год либо 35 год Нет точной даты рождения.   Казнь, обезглавливание  мечом. Обвинение в супружеской измене королю и государственной измене, Арест, следствие.   1536 19 мая в пятницу утром (Юл.дата)   30   Генрих VIIIТюдор Король Англии 45 год ( род 28 июня 1491)   9   1535 -год 7 затмений казнь Томаса Мора 8 января 1536 смерть Екатерины Арагонской 24 янв король получает травму и 2 часа без сознания 29 янв Анна теряет ребенка   2   Екатерина Говард (17-22) Нет точной даты рождения. 21 год (?)   Казнь, обезглавливание. Обвинение в супружеской измене королю и государственной измене. Арест, следствие.   1536 13 февраля утром (Юл.дата)   29   Генрих VIII Тюдор Король Англии 51 год ( род 28 июня 1491) Мария принцесса (впоследствии Мария кровавая) 27год (род 18 фев 1516)   _ 9   1541 год – у короля серьезные проблемы со здоровьем   3   Мария Стюарт 45 год (род. 8 дек 1542)   В замке Фотерингей,  суд 7 февраля, казнь обез-главливание Обвинение в заговоре и покушении на жизнь королевы Англии. Заточение, следствие.   1587 8 февраля 8 час утра (Григ.дата)   3   Елизавета Iкоролева Англии 54 год (род 7 сент 1533) Яков Стюарт король Шотландии впоследствии Яков IСтюарт король Англии и Шотландии 21 год (род 19 июня 1566г)   9 7   Внутренние заговоры. Мария Стюарт замешана в заговоре против Елизаветы, не желала отречься от своих прав на английский перстол.   4   Каролина принцесса Уэльская супруга Георга  54 год (род 17 мая 1768)   Слухи об отравлении, первые симптомы болезни  в Лондоне, в  театре вечером «на публике» 30  июля 1821 года Умерла в мучениях 7 августа 1821 г Обвинение в супружеской измене   1821 7 августа   4 [size=0pt]первые симптомы болей[/size] 11 [size=0pt]смерть[/size]   ГеоргIV 59 год (род 12 авг 1762) Король Англии Второй брат короля, герцог Кларенс, будущий король Вильгельм IV 56  год   Вдова третьего брата короля  герцогиня Кентская мать будущей королевы Виктории 35 год  Эрнест граф Кумберленд младший брат короля 49 год.   - 7 7 7   Георг, будучи принцем-регентом,  ожидает коронации с января 1820 года. Самый непопулярный король в истории Англии. Отношения с Каролиной невыразимо ужасные из-за взаимных супружеских измен, Каролина была очень популярна в народе и в партии вигов.   5   Диана принцесса Уэльская 37 год (род 1 июля 1961)   Автокатастрофа в Париже Развод с принцем Уэльским по обвинению в супружеской измене   1997 31 августа   27   Елизавета II Королева Великобритании и ... 72 год (род 21 апр 1926) Филипп, герцог Эдинбургский 77 год (род 10 мая 1921) Чарльз принц Уэльский 49 год (род 14 ноя 1948)   9 7 7   Отношения с Дианой не сложились у всего семейства Виндзоров, в том числе из-за взаимных супружеских измен Дианы и Чарльза. Диана очень популярна в народе и других странах.   [/t]

[Тамара Орлова]

Не совсем то, что надо. Но можно понять.
Что известно точно: 5 (пять) смертей женщин королевской семьи, в определённых обстоятельствах и в определенную дату.Все они соответствуют таким представлениям о жертвоприношении:
1. Месяцы - февраль, май, август;
2. Число лет правителя или членов его семьи  на день жертвоприношения должно быть кратно 7 (или 9);
3. Казнь должна быть "квалифицированная", смерть мучительная ;
4. Смерть должна быть зрелищная, принародная;
5. Жертву должны оплакивать и искренне сожалеть; лучше всего много людей на похоронах и много разговоров о смерти;
6. Из этих примеров следует, что смерти этих женщин приходятся на дни Гекаты. То есть на дни видимого отсутствия Луны, что не может быть случайностью;
7. Исторически подтверждаются факты того, что день казни выбирался (конечно, неизвестно кем), но король согласовывал дату.
8. Как подтверждение положительного влияния такого ритуала - изменение к лучшему в семье правителя или общественной обстановки в стране.

[Дмитриевская]

1 из 2Кельты Галлии приносили человеческие жертвы ради жизни, или чтобы умилостивить богов, или для того, чтобы божественное будущее произошло из внутренностей жертвы. Сначала мы исследуем кельтскую традицию человеческих жертвоприношений с этих точек зрения.

Цезарь говорит, что те, кто был поражен болезнью, или участвовал в сражении, или испытывал какую-нибудь угрозу, делал человеческие жертвоприношения или клялся сделать это, потому что считалось: если за жизнь человека не дается жизнь другого человека, боги не могут быть умилостивлены. Если боги наслали болезнь или беды, значит, они желали человеческой жизни; но для этого годится любая жизнь, поэтому находящийся в опасности может избежать ее, предложив вместо себя другого. В некоторых случаях жертвы, возможно, предлагались демонам болезней или персонифицированным болезням, например таким, в которые все еще верит кельтское воображение, а не богам, или опять же жертвы, возможно, предлагались местным богам исцеления. Угрожающую опасность также можно было предотвратить по тому же принципу, и, хотя жертвами обычно были рабы, во времена великой опасности в жертву приносили жен и детей. После поражения, которое показывало, что боги все еще оставались непреклонными, в жертву приносили раненых и слабых, либо какой-нибудь великий вождь приносил в жертву себя. Или в таком случае кельты обращали свое оружие против себя, осуществляя своего рода жертвенное самоубийство в надежде принести победу оставшимся в живых.

Идея жертвы, предлагаемой по принципу «жизнь за жизнь», иллюстрируется традицией в Марселе во время мора. Один из представителей бедных слоев жертвовал собой, чтобы на некоторое время уменьшить общественное бедствие. Его проводили в процессии, облаченного в священные ветви, торжественно проклинали и произносили молитву о том, чтобы на него пало все зло сообщества. Затем его бросали вниз головой. В данном случае жертва приносилась ради жизни города и во избавление от напасти, подобно жертвам в Фаргелии.

Человеческие жертвы приносились также в знак благодарения за дарование победы, и часто перед сражением давались клятвы, обещающие их также как часть добычи. По этой причине кельты никогда не обменивали пленников, но приносили их в жертву, а вместе с ними и захваченных животных. Способом жертвоприношения было закалывание мечом или копьем, повешение, накалывание, расчленение и утопление. Некоторые боги умилостивлялись одним конкретным способом жертвоприношения: Таранис – сжиганием, Тевтат – удушением, Езус (возможно, бог дерева) – повешением на дереве. Утопление предполагало посвящение жертвы водным божествам.

Другие искупительные жертвы происходили в промежуточных формах и имели общий или племенной характер. Приносили в жертву преступников и рабов или даже членов племени. Жертвенный костер имел грубые очертания человеческой фигуры, ветвями ивы прикрывали приносимых в жертву людей, а также животных, которые гибли в костре. Диодор говорит, что жертвами были преступники, которые должны были отсидеть в темнице в течение пяти лет, и некоторые из них были казнены насаживанием на кол. Это вовсе не означает, что жертвоприношения совершались раз в пять лет, поскольку, возможно, это делалось ежегодно, в день летнего солнцестояния, посредством ритуала, сохранившегося до нашего времени. Жертвы погибали в огненной стихии, в которой в основном проявлялся бог Солнца, и жертвоприношение увеличивало его силы и таким образом способствовало росту и плодородию. Эти жертвенные костры были, возможно, продолжением ритуала жертвоприношения путем более раннего убийства жертвы, представляющей дух растительности. Согласно Страбону, чем больше было убийств, тем больше оказывалось плодородие земли, что, возможно, означало то, что жертвами были в основном преступники. Варрон также говорит о человеческих жертвоприношениях богу, приравниваемому к Сатурну, в целях увеличения плодородия. Таким образом, с одной стороны, этот обряд был искупительной жертвой, с другой – магико-религиозным ритуалом, происходящим от старого обряда божественного жертвоприношения. Но в обоих случаях он совершался ради увеличения плодородия в поле и стаде.

Предсказание при помощи тел человеческих жертв было засвидетельствовано Тацитом, который говорит, что «друиды советуются с богами по трепещущим внутренностям людей», и Страбоном, который описывает удар по жертве сверху вниз мечом и прорицание будущего по ее конвульсивным движениям.

Человеческие жертвоприношения в Галлии были прекращены римлянами, которые были удивлены их масштабами. По свидетельству Помпония Мелы, к 40 году прекратились убийства жертв, жервоприношение стало символическим, друиды старались ударить по жертве и извлечь из нее хоть немного крови. Только давление более высокой цивилизации вынудило так называемых философствующих друидов отказаться от своих отвратительных обычаев. Плиний писал, что у кельтов Британии человеческие жертвоприношения превалировали до 77 года. Дио Кассий описывает изощренную жестокость во время жертвоприношения женщин (военнопленных) в честь богини Андрасты – у них отрезали груди и прикладывали ко рту и колом насквозь протыкали тело, которое затем вешали в священной роще. Тацит говорит об алтарях в Моне (Англеси), омываемых человеческой кровью. Что касается ирландских кельтов, то патриотически на строенные авторы отказывались считать их виновными в таких практиках, но нет никакой априорной причины, по которой в этой традиции их нужно отделять от других народов, находящихся на том же уровне развития цивилизации. Ирландские тексты, без сомнения, преувеличивают количество жертв, но они, конечно, подтверждают существование такой практики. Из «Диндсенхаса», в котором описывается много древних обычаев, мы узнаем, что «первенцев от каждого потомства и главных отпрысков каждого клана» приносили в жертву Кромму Круайху и что на одном из таких праздников поклоны верующих были столь сильны, что трое-четверо из них погибли, что, вполне вероятно, является преувеличенным воспоминанием об оргиастических ритуалах. Доктор Джойс считает, что эти сообщения столь же невероятны, как и мифические истории в «Диндсенхасе». Однако эти истории, несомненно, вполне правдоподобны, и сообщения о ритуалах, конечно, основываются на фактах. Доктор Джойс признает существование основы жертвоприношений в Ирландии, и трудно понять, почему человеческие жертвы не могли приноситься также и в других случаях.

Цель жертвоприношения – увеличение плодородия – указывается в поэтической версии культа Кромма:
Молока и зерна
Они просили у него поскорее,
В обмен за треть своего здорового потомства.

Мнение о том, что жертвоприношения немедян фоморам составляли две трети их детей и годовые запасы зерна и молока, является очевидным недоразумением, ибо жертвы приносились именно для того, чтобы получать зерно и молоко. Однако несомненно одно – аграрный народ делал пожертвования божествам, которые помогали или препятствовали росту. Возможно, часть плоти жертв, одно время отождествлявшихся с богом, хоронили в полях или смешивали с зерном, чтобы способствовать плодородию. Кровью опрыскивали изображения бога. Такие практики были столь же неприятны христианским миссионерам, как и римским властям, и мы узнаем, что святой Патрик проповедовал против «убийства ярмовых волов и молочных коров и сжигания первенцев потомства» на рынке в Таиллте. Как уже было отмечено, ирландская версия истории Персея и Андромеды, в которой жертва приносится не дракону, а фоморам, возможно, возникла на основе действительного ритуала, в котором людей жертвовали фоморам. В японской версии той же истории деву предлагают морским божествам. В другой истории земля страдает от падения урожайности потому, что неверная Бекума, супруга короля Ерина, притворилась девой. Друиды возвестили, что средством от этого должно стать убийство сына непорочной пары и опрыскивание дверных косяков и земли его кровью. Такой юноша был найден, но по просьбе его матери вместо него в жертву была принесена двуматочная корова, в которой были найдены две птицы. В «Диндсенхасе» описывается история, в которой для того, чтобы избавиться от мора, в жертву были принесены заложники, включая сына пленного правителя, – это эквивалент традиции галлов.

Человеческие жертвоприношения совершались также в тех случаях, когда закладывали фундамент нового строения. Это делалось для того, чтобы умилостивить духов Земли или обеспечить строение духом-хранителем. В одной кельтской легенде такая жертва связывается с закладкой фундамента монастыря в Ионе. Святой Оран соглашается принять совет святого Колумбы «пройти под глиной этого острова, чтобы освятить его», и в награду за это он попадает прямо на небо. Эта легенда является полухристианской формой воспоминания о старой языческой традиции, и она связывается с Ораном, возможно, потому, что он был первым, кого похоронили на острове. В другой версии о жертвах ничего не говорится. Двое святых спорят об ином мире, и Оран соглашается пойти на три дня в могилу, чтобы уладить спорный вопрос. В конце этого времени могилу открыли, и торжествующий Оран возвещает, что небо и ад не таковы, какими их представляют. Потрясенный свободомыслием Орана, Колумба приказал земле погрести его, чтобы он не вызывал скандал вокруг веры, и Оран был похоронен заживо. В уэльском варианте замок Вортигерна не может быть построен, поскольку камни исчезают, как только их кладут. Мудрецы, вероятно друиды, приказывают принести в жертву ребенка, рожденного без отца, и окропить это место его кровью. «Стонущих заложников» клали под крепостью в Ирландии, и фундамент дворца Эмайн Маха был также сложен с помощью человеческих жертвоприношений. Множество подобных легенд связаны со строениями во всей кельтской области, и это доказывает популярность данной языческой традиции.

Наиболее важным из праздников, в которые совершались человеческие жертвоприношения, был Бельтайн, или день летнего солнцестояния. Раньше жертву, символизировавшую божество, убивали, чтобы ее жизнь могла быть восстановлена во всей мощи. Земля опрыскивалась ее кровью и подпитывалась ее плотью, чтобы стать плодородной, и, возможно, верующие отведывали этой плоти. Искупительные холокосты человеческих жертвоприношений заняли место убийства представителя бога, но при этом не было забыто их значение для содействия плодородию. Священный аспект обряда можно обнаружить в словах Плиния об «убийстве человека как наиболее религиозном действии и о поедании плоти как полезном для здоровья» среди бриттов. Это могло относиться к «медицинскому каннибализму», который существовал в Италии, но в этом отрывке скорее говорится о священном каннибализме, съедании части божественной жертвы, что практиковалось, например, в Мексике. О других актах каннибализма упоминают классические авторы. Диодор говорит, что ирландцы ели своих врагов, а Павсаний описывает поедание плоти и питье крови детей у галатских кельтов. Питье из черепа крови убитых (пожертвованных) врагов упоминается Аммианом и Ливием, а Солин описывает ирландский обычай омывания лица в крови убитых и ее выпивания. В некоторых из этих случаев намерением, возможно, было просто получить силу мертвого врага, но там, где дело касалось священного жертвоприношения, намерение, вероятно, простиралось дальше этого. Кровь мертвых родственников также пили, чтобы получить их добродетели или войти в более близкую связь с ними. Это аналогично обычаю братства крови, который также существовал у кельтов и продолжал сохраняться на Западных островах вплоть до последнего времени.

[Demetrius]

Это находки железного века. И речь идет об исторических фактах, а не конспирологических домыслах.

Только нужно уточнить, что "королевства", правителей которых приносили в жертву, состояли из трех деревень и двух овечьих пастбищ.

[Дмитриевская]

Это находки железного века. И речь идет об исторических фактах, а не конспирологических домыслах.

Только нужно уточнить, что "королевства", правителей которых приносили в жертву, состояли из трех деревень и двух овечьих пастбищ.

Зачем? Это и так понятно, но корни понятия сакральности власти растут  из устройства примитивных обществ.

[Demetrius]

Зачем? Это и так понятно, но корни понятия сакральности власти растут  из устройства примитивных обществ.

Просто мысли вслух.
Мне близка идея, что власть(да, ее можно назвать даже "королевской") это феномен, появившийся много раньше образования классов. И сакрального в ней долгое время было больше, чем силового.

[Дмитриевская]

Таким образом, одна группа кельтских человеческих жертвоприношений была связана с примитивным сельскохозяйственным ритуалом, но воинственная энергичность кельтов расширила эту практику. Жертвы добывались легко и предлагались богам войны. Однако даже эти жертвоприношения сохраняли следы более древнего обряда, в котором жертва символизировала божество или дух.Охота за головами, описанная в классических сочинениях и в ирландских текстах, также имела жертвенный аспект. Голову врага привязывали к седлу или нанизывали на копье, как, например, в том случае, когда завоеватели возвращались домой с победными песнями. Это ужасающее описание часто встречается в текстах. Так, после смерти Кухулина Коналл Кернах возвращался к Эмеру с головами его убийц, нанизанными на ивовый прут. Он насадил все головы на кол и сказал Эмеру имена всех их хозяев. Кельтский оппидум, или дворец короля, должно быть, был столь же ужасен, как поселение дайяков или деревня на Соломоновых островах. Всюду были колы, увенчанные головами, и ими же были украшены стены домов. Посейдоний рассказывал, как он занемог, увидев такое зрелище, но постепенно привык к этому. Палата во дворце иногда была хранилищем для таких голов, или же их сохраняли в масле из древесины кедра или в сундуке. Их гордо показывали чужеземцам как свидетельство побед, но их не могли продать, поскольку они были на вес золота. После сражения делали груду голов и подсчитывали количество убитых, а на ежегодных праздниках воины приносили языки врагов в качестве свидетельства своей доблести.Эти нравы имели религиозный аспект. Отсекая голову, кельты приветствовали богов, и голова приносилась в жертву им или духам предков, а иногда хранилась в роще или храме. Имя, даваемое головам убитых в Ирландии – «мачта Махи», – показывает, что они были посвящены ей, так же как черепа, обнаруженные под алтарем, были посвящены кельтскому Марсу. Возможно, как и у дайяков, американских индейцев и других народов, владение головой было гарантией того, что дух ее хозяина будет подвластен обладавшему ею кельту, в этом или в грядущем мире, поскольку иногда эти головы находят захороненными в могилах вместе с умершими. Или же, подвешенные в храмах, они стали фактическим и символическим жертвоприношением жизни или души их бывших хозяев, поскольку считалось, что жизнь или душа находятся в голове. Отсюда также и обычай питья из черепа убитого, символизирующий передачу его силы непосредственно пьющему. Молоко, выпитое из черепа Коналла Кернаха, восстановило изначальные силы ослабевших воинов, а по народным поверьям в Нагорье, питье из черепа самоубийцы (здесь занимающего место убитого врага) восстанавливало здоровье. Таким образом, все эти практики имели одну цель – переноса духовной силы богам или победителю, который подвесил голову у своего дома, или всем, кто пил из черепа. Изображенная на барельефах домов или вырезанная на рукоятях кинжалов голова, возможно, считалась талисманом, придававшим дому или оружию могущество. Возможно, этот культ человеческих голов породил идею о божественной голове, подобной головам, фигурировавшим на галльских изображениях, или описанной, например, в истории Брана. Его голова хранила страну от вторжения, пока Артур не эксгумировал ее. Эта история основана на вере в то, что голова или тело великого воина все еще обладает мощным влиянием. Изображение головы бога, подобно всему его образу, считалось обладающим той же защитной силой.Возможные пережитки ритуала жертвоприношений пожилых людей могут быть обнаружены в бретонской традиции прикладывания тяжелой дубинки к голове стариков, чтобы облегчить их смертные мучения. Такие дубинки прежде использовались для того, чтобы убивать их. Они хранятся в часовнях, и к ним относятся с благоговейным страхом.Также часто использовались жертвоприношения животных. Галатские кельты делали ежегодное жертвоприношение Артемиде барана, козла или теленка. Их собак чествовали и короновали цветами. К сожалению, другие детали этого ритуала отсутствуют. Животных, захваченных на войне, галлы приносили в жертву богам войны или богу реки, как, например, в том случае, когда, по свидетельству Цезаря, галльские завоеватели Маллиуса бросали лошадей побежденного войска в Рейн. Мы уже видели, что белые волы, приносимые в жертву во время ритуала с омелой, возможно, некогда были представителями духа растительности, который одушевлял также дуб и омелу. У островных кельтов о жертвоприношениях животных в текстах почти не упоминается, возможно, из-за сокрытия этих фактов более поздними книжниками, но жития ирландских святых содержат некоторые сведения об этом обычае. Например, в житии святого Патрика описывается собрание правителей, военачальников и друидов в Таре для жертвоприношения идолам. В Ирландии крестьяне до сих пор убивают барана или телицу на праздник святого Мартина, и считается, что несоблюдение этого обряда приведет к неудаче. Подобные жертвоприношения в дни святых в Шотландии и Уэльсе происходили и в христианские времена. Превосходным примером этого является жертвоприношение быков в Гайрлохе для исцеления душевнобольных в День святого Маэлрубхи (25 августа). Также на холмах делали возлияния молока, обходили разрушенные часовни, поклонялись источникам и камням и практиковали предсказания. Эти обряды, встречавшиеся еще в XVII веке, были осуждены Пресвитерией Дингволла, но некоторые из них сохраняются до сих пор. Во всех этих случаях святой наследовал ритуал более древнего бога. Кук предполагает, что святой Маэлрубха был преемником божественного вождя, связанного с дубом и священным источником, бог или дух которого были в нем воплощены. Эти божественные вожди могли быть убитыми, или в качестве их заместителя убивали быка, подобным образом воплощавшего бога или духа. Это убийство в более позднее время рассматривалось как жертвоприношение и соединялось с исцелением беснования. Таким образом, этот обряд аналогичен уже описанному ранее закланию быков при сборе омелы. Эйлеан Марее (Маэлрубха), где до сих пор существуют дерево и источник, некогда было известно как Эйлеан мо ригх («остров моего вождя»), или Эйлеан Мхор Ригх («остров великого вождя»), а вождю поклонялись как богу. Эта часть подтверждающего свидетельства была передана старейшим жителем сэру Артуру Митчеллу. В народе также говорили о боге Моури.

[Demetrius]

Не совсем то, что надо. Но можно понять.
Что известно точно: 5 (пять) смертей женщин королевской семьи, в определённых обстоятельствах и в определенную дату.Все они соответствуют таким представлениям о жертвоприношении:
1. Месяцы - февраль, май, август;
2. Число лет правителя или членов его семьи  на день жертвоприношения должно быть кратно 7 (или 9);
3. Казнь должна быть "квалифицированная", смерть мучительная ;
4. Смерть должна быть зрелищная, принародная;
5. Жертву должны оплакивать и искренне сожалеть; лучше всего много людей на похоронах и много разговоров о смерти;
6. Из этих примеров следует, что смерти этих женщин приходятся на дни Гекаты. То есть на дни видимого отсутствия Луны, что не может быть случайностью;
7. Исторически подтверждаются факты того, что день казни выбирался (конечно, неизвестно кем), но король согласовывал дату.
8. Как подтверждение положительного влияния такого ритуала - изменение к лучшему в семье правителя или общественной обстановки в стране.

Интересно, можно ли с помощью этой информации вычислить будущие даты, на которые могут выпасть таинственные смерти? Кстати, считается что Меган Маркл входит в число потомков короля Эдуарда III. Того самого, из списка британских монархов, практиковавших обычай искупительной жертвы.

[Дмитриевская]

Зачем? Это и так понятно, но корни понятия сакральности власти растут  из устройства примитивных обществ.

Просто мысли вслух.
Мне близка идея, что власть(да, ее можно назвать даже "королевской") это феномен, появившийся много раньше образования классов. И сакрального в ней долгое время было больше, чем силового.

Потому что изначально власть принадлежала жрецам и  только потом с выделением т.н. племенной знати ( к которой мы отнесем и этих упомянутых королей и мансийских князцев ) появился некий перенос функций ( не всех)  понятие богоизбранности, жертвы за народ и т.д.

[Demetrius]

Потому что изначально власть принадлежала жрецам и  только потом

Это сказки, много позже придуманные жрецами.

[Тамара Орлова]

Интересно, можно ли с помощью этой информации вычислить будущие даты, на которые могут выпасть таинственные смерти? Кстати, считается что Меган Маркл входит в число потомков короля Эдуарда III. Того самого, из списка британских монархов, практиковавших обычай искупительной жертвы.

А кто у нас "высший царь" или "священный царь", в чью пользу работаем?

[Дмитриевская]

Возникновение жречества связано с развитием религии. У первобытных племён и некоторых современных народов (австралийцев-аборигенов, папуасов, ведда, огнеземельцев и других) не было специальных служителей культа; религиозно-магические обряды совершались преимущественно главами родовых групп от имени всего рода либо людьми, по личным качествам снискавшими репутацию знающих приёмы воздействия на мир духов и богов (знахари, шаманы и т. п.).
[/size]С развитием социальной дифференциации выделяются и профессионалы-жрецы, присваивающие себе исключительное право общения с духами и богами. Закрепляется преемственность жречества, иногда путём прямой наследственности жреческого звания. Складываются особые корпорации жрецов; они обычно и по происхождению, и по положению близки к вождям, которые и сами зачастую выполняют жреческие функции (священные вожди, «цари-жрецы»), либо составляют отдельное сословие.

[Demetrius]

А кто у нас "высший царь" или "священный царь", в чью пользу работаем?

Принц Гарри получил титул герцога Саксекского 19 мая 2018 года, в день женитьбы на Меган.
Он второй в истории обладатель данного титула. А первым был живший на рубеже 18-19 веков английский принц, так же женившийся на девушке сильно не своего круга. Правда, та была шотландской аристократкой-католичкой, и после развода прожила очень долго. Забыл их имена, но если что, информация легко гуглится по "герцог Саксекс". Меган явно относится к числу посторонних, которых к королевской семье ПРИБЛИЗИЛИ.

[Тамара Орлова]

Мне кажется, эти люди создавать ситуации не будут специально. Они за ситуацией следуют, принимают меры по ходу. Вот как с Дианой - ведь это давно вроде бы с Чарльзом так сложилось. Но выдержка превыше всего и, например, выбран день, когда всем подходит, всем троим в данном случае.Двоим кратное 7 и одной кратное 9.Вглядит такой подход действительно чем-то рептильным.

Ну вот это семейство пока не интересно.
Принц Гарри, герцог Сассекский.Дата рождения: 15 сентября 1984 года.Меган Маркл, герцогиня Сассекская.Дата рождения: 4 августа 1981 года.Арчи Харрисон Маунтбеттен-Виндзор.Дата рождения: 6 мая 2019 года.