Экзотика: ритуалы и выходки

[azazella177 06]

Из Википедии:

Мясо барсука, барсучатина, является вполне съедобным, однако перед употреблением в пищу удаляются железы у заднего прохода, выделяющие пахучий секрет, в противном случае мясо обладает отвратительным запахом

И ? )
Вы  уже рассказывали , что крестьяне Руси  вполне могли бы разводить коней для мяса, и не делали того из за церковных запретов 
 Теперь будете удивлятся почему барсуков не разводили ?
 Барсуков тоже не ели в ДОхристиянской Руси :

В дохристианской Руси барсука  не употребляли в пищу.

В славянских верованиях барсук, как и медведь, считался «кумом» человека или оборотнем. Славяне замечали, что анатомия барсука (особенно пятипалые лапы, напоминающие человеческие ладони) и его оседлый образ жизни похожи на человеческие.
 Он строит сложные подземные «города»-норы, передавая их из поколения в поколение, демонстрирует выраженную чистоплотность и впадает в зимнюю спячку. Убийство и поедание такого «родственного» зверя считалось святотатством и могло навлечь гнев духов

[УкуРуку]

В дохристианской Руси медвежатину  не ели из-за тотемических верований

Тотемный предок: Медведя считали священным животным, воплощением хозяина леса и близким родственником человека (из-за схожести строения лап, глаз и способности ходить на двух ногах).

Ага. Так же почитали, как и ханто-манси, с их медвежьим праздником. По этой причине, православные боялись оскверниться, нося одежду из шкуры медведя, и Кирик спрашивал об этом у Нифонта. Соответствующее пояснение дано в комментарии к этому вопросу.

[УкуРуку]

Из книги Алексеева А.И. "Религиозные движения на Руси последней трети XIV — начала XVI в.: cтригольники и жидовствующие"

Как явствует из послания Геннадия Прохору, еретики добивались наибольшего эффекта, апеллируя к хорошо известным на Руси текстам — «жидовскым десятословием людей прельщают». Десять заповедей от пророка Моисея помещались в составе Кормчих книг. Вырванные из контекста правил и толкований эти заповеди могли провоцировать сомнения в догмате о Троице, иконопочитании, содержали прямое предписание о почитании субботы. Судя по историческим примерам гораздо большее значение в деле «соблазнения» христиан в иудаизм имели традиционные тексты Ветхого Завета, Десятословие Моисея и др. Снабженные соответствующим комментарием они легко могли направить ум клириков по пути подсказанному иудейской пропагандой.


Антииудейская полемика в средневековой христианской литературе настолько распространена, что некоторые исследователи считают ее литературной формой, отрицая за ней всякую историческую действительность. Классик религиоведения А. Харнак полагал, что диалоги с иудеями и попытки их обратить вовсе не могли иметь места в реальности. Это мнение во многом было обусловлено представления- ми о невозможности иудейского прозелитизма.

Между тем с античных времен через все Средневековье иудейский прозелитизм сохраняет свое значение. До начала XIII в. в большинстве стран Европы евреи воспринимались христианами, в основном, не как враги веры, но как носители ветхозаветной традиции, которая свидетельствовала об историчности Христа. По словам С.М. Дубнова, «доходило до того, что иногда католики из высшего общества посещали синагоги во время богослужения и охотно слушали речи еврейских проповедников». До эпохи Высокого Средневековья в Европе сознание низших клириков и образованных и образованных мирян было открыто
к восприятию многих элементов иудейской веры.


Киевские митрополиты уделяют полемике с иудеями значительное место в своих сочинениях. С большим основанием можно утверждать, что эта линия оставалась достоянием богословия и высокой литературы. Сложные богословские сочинения таких представителей церковной элиты, как митрополит Иларион или Кирилл Туровский не предназначались для широких масс. По мнению Г. Федотова, отсутствие антиеврейской идеологии в учениях популярных проповедников свидетельствует о ее неактуальности. Еще более подтверждают этот тезис наблюдения над материалом полемических трактатов. Вплоть до XIV в. мы имеем сравнительно небольшое количество переводов трактатов или статей, имеющих антииудейскую направленность. Гораздо более актуальными в этот период являются антилатинские трактаты.

 Тем контрастнее выглядит ситуация в XV столетии, когда на Руси появляется большое количество переводных антииудейских сочинений. Непосредственно с ересью жидовствующих связано два переводных полемических сочинений, выполненных в новгородском кружке архиепископа Геннадия. Первое сочинение — это трактат Николая де Лиры «Против коварства иудеев», перевод которого был выполнен Дмитрием Герасимовым в 1501 г. Д. Герасимов, повидимому, также выступил переводчиком сочинения Самуила Евреина «Обличения на иудейские блуждения» (1504 г.). Задолго до появления ереси жидовствующих на протяжении XV в. на Руси получают распространение многочисленные «прения» и «диалоги» с иудеями. Эти памятники, преимущественно, византийского происхождения начинают активно переписываться задолго до литературной деятельности Геннадия Гонзова и Иосифа Волоцкого. Эти произведения будут формировать книжную среду, в которой чуть позднее развернется драматическое действо ереси жидовствующих. Анализ полемических трактатов, которыми пользовались (цитировали, переписывали, заказывали) обличители ереси, позволяет со всей определенностью выявить основное русло полемики и ее направленность.

До 15 века не замечали, что Русь несколько веков живёт по закону Моисея, и что соответствующие требования записаны в церковных книгах, а тут вдруг заметили, и нашли виновного 

[azazella177 06]

Ага. Так же почитали, как и ханто-манси, с их медвежьим праздником.

Ханто манси т каким тут боком ) Где культура традиции   обских угров а где славян , грамотная вы наша
Хотя чего хотеть если вам Лотарингия 15 века это Франция

. По этой причине, православные боялись оскверниться, нося одежду из шкуры медведя,

 То есть в вашем понимании створение мира началось с православия на Руси ?

•  Славяне верили в тесную связь между одеждой и сущностью того, кому она принадлежала. Натягивая на себя шкуру медведя, человек рисковал «срастись» с ней духовно или физически, потерять человеческий облик и навсегда превратиться в дикого зверя.
• Сакральная чистота: Обычному общиннику запрещалось присваивать себе силу тотема. Медвежья шкура обладала настолько мощной и опасной энергетикой, что неподготовленный человек мог просто сойти с ума или притянуть к своему дому несчастья и болезни.

Ага. Так же почитали, как и ханто-манси, с их медвежьим праздником. По этой причине, православные боялись оскверниться, нося одежду из шкуры медведя, и Кирик спрашивал об этом у Нифонта. Соответствующее пояснение дано в комментарии к этому вопросу.

Ваши те Кирик с тем Нифонтом для вас  вроде Адама и Евы ?  )
 До них истории не было ?