Экзотика: ритуалы и выходки

[УкуРуку]

Среди прочего, там описывается ссылка в Вятскую губернию, в ее самые глухие места, которой он подвергся в молодости. Короленко поразился внешнему виду живших там крестьян. Они все ходили с бритыми подбородками и длинными волосами- "на манер древних славян", как он посчитал.

А это - показатель! В Вятке были трудности с колонизацией, а потом и с христианизацией

Пришлое население численно превосходило потомков новгородцев и несло с собой инокультурные элементы – православную веру и приверженность сельскохозяйственным занятиям. Потребовалось некоторое время, чтобы контакты между ними приобрели мирный характер, и они составили один социум. ПСВ подтверждает наши догадки: «Въ та же лета съ Устюга великаго и съ Двины и отъ многихъ различныхъ странъ христиане приходяще въ Вятку страну поселишася мнози и святыя церкви въ уездехъ по селамъ поставляющее...»

Тем не менее, православие, воспринятое вятчанами, сильно отличалось от того, что существовало в остальных русских землях. Не имея центрального управления в лице епископа, вятчане приспосабливали христианскую веру под свои повседневные нужды. В посланиях митрополита Ионы на Вятку от 1452 и 1456, а также митрополита Геронтия от 1486-89 гг. в адрес вятчан и вятского духовенства звучат одни и те же обвинения: многоженство: «...тамошни ваши духовныя дети незаконно живут, поимающе жен до пяти, до шести, до седми, а вы их благословляете и приношения от них приемлите...», непризнание власти митрополита, разорение церквей и работорговля. В послании Ионы вятчанам 1456 г. звучит упрек в том, что вятчане сами поставляют себе священников, которые могут оставить священство и стать мирянами - случай в истории православия беспрецедентный. Особое беспокойство митрополита вызывал не сам факт ереси в среде духовенства, а то, что подобное поведение одобрялось и поддерживалось абсолютным большинством вятского населения, включая его высшее руководство.

Сведения, сообщаемые в вятских летописных источниках, рисуют нам иную картину религиозной жизни вятчан XIII-XIV столетий: они религиозны и богобоязненны, вся их история после построения Хлынова излагается как история христианизации края и построения новых церквей. В то же время содержание ПСВ, обращает на себя внимание рядом отступлений, которые свидетельствуют о своеобразном характере православия на Вятке. В первую очередь вятчане почитали главными своими религиозными праздниками крестные ходы в честь Бориса и Глеба и в память об обретении Великорецкой иконы св. Николая. В повести говориться об еще одном странном проявлении религиозности вятчан: они совершали моления перед вотскими стрелами, которые проносили вместе с иконой св. Георгия в память об избавлении от их от набегов вотяков и черемисы.

Вятчане даже в XVII-XVIII в. совершали обряды, вызывавшие праведный гнев архиепископа: в Предтеченском монастыре в г. Котельниче хранились черепа убитого в 1421 году Анфала Никитина и его сына, которым местные жители поклонялись и совершали перед ними моления, как перед мощами святых и, говорят, получали исцеление своих болезней
https://studfile.net/preview/7001563/page:8/

А Волынь была христианизирована давно, и это была православная церковь, которая и позже оттуда не уходила.